经验与思想，科学与哲学

黄焕金

主要思想和问题是：我们如何从具体的经验现实性中升跃至抽象而普遍的内在本质性，
升跃至“本原”；它具体到科学与哲学的关系，就是如何超越于科学而达到哲学。
比如您说：“在这个科学昌明的时代，哲学为何还有它存在的合法性？在科学的时
代，哲学何为？这是我们的时代对哲学发出的最大的挑战，唯有迎接这个挑战，才
能最有力的为哲学的存在的合法性辩护。”科学虽然为我们人类作出了巨大的贡献，
但是人的心智仍然不满足于经验而具体的科学，而仍然要进一步向所有的科学及其
结论作出进一步的疑问，从而构成对自然的最深之本原的哲学追求。因此您倡导人
们“对思想的关注和兴趣”，永恒的思想促使人们对任何现成的结论（而这些现成
结论就是构成科学大厦的基本原素）进行怀疑与批判（这与我的“批判知识”的思
想多么吻合），使人们“在不疑处有疑”。因此“哲学标志着某种独特的思想方式”
，这种思想方式就是对一切现存的东西---现存的自然存在、现存的科学结论与知
识进行批判，以拔开它们的表面蒙雾，而深入至其最深的内核。因此与反对‘科学
主义’相一致，我们也应该反对“知识的绝对化和神圣化”，反对将知识凌驾于思
想之上的盲目的知识崇拜。当前对知识的推崇真是极至，什么知识经济、知识时代、
知识英雄等等，似乎知识是万能的，----这无疑是“科学主义”在社会、经济和文
化上的一种反应，而具有哲学智慧的头脑却对之感到可笑与荒唐，因为知识与自然
事物一样，只具有一种暂时的合理性、暂时的存在，因为它毕竟是“形而下”的东
西，而永恒的是人类的思想，它是形而上的反映－－因此它自身也是形而上本身。
思想是事物本质与宇宙本原的反映，正因此它自身也是（精神的）事物之本质与（
精神的）宇宙本原本身----于是，实际上思想总具有双重身份。因此人们可以从此
洞察到您的良苦用心，“哲学思维是无限思维，科学思维是有限思维，自然哲学必
须从超越科学开始”，但极少人能够明白“必须超越科学”（必须超越知识）而达
到哲学的重要性。确实，哲学也并不是任何人都能够随便玩弄的，那些以“学习哲
学”的心态来玩弄哲学的人，他们永远不可能掌握到哲学的真谛（因为哲学并不能
“学习”而来），因此您、也许还有我，都是期待“必须超越于知识与科学”但永
远不能实现这种期待的“形上人”。

　　既然经验与本质（本原）具有如此的互相依赖与对立，那关键的问题是：经验
如何跃升为本质？这也是“科学如何跃升为哲学”的问题的关键。我们知道，科学
并不研究事物的本质而只研究事物的现象（从而得出初步的原因），而如果它的研
究涉及到事物的本质，则这种研究就已超越于科学而踏入哲学的领地了（如那些最
伟大的科学家，由于他们对事物的研究已经涉及到了其本质，因此他们同时也可称
为‘哲人科学家’，如爱因斯坦、达尔文、牛顿等）。而哲学要进行自己的活动，
也必须要从研究经验的事物现象开始，因此也必须要进行相应的“科学研究”。因
此哲学与科学本来并不矛盾，只是必须明白，我们不可停留于科学的“底层研究”
而忽视了哲学的升华，同样我们也不可停留于哲学的“高层思辨”而忽视了生动的
现实性。其实，在自然的现实性里既包含着具体生动的表层现象，也包含着稳恒甚
至永恒的内在本原，它们共同存在于这个现实性里；因此“现实”的含义既是“现
在实际所表现出来的现象”，也必然包含着一种内在的原因（内在的决定性）。实
际上，任何的现实性，无不是永恒的内在本原之一定外化的结果，这种外化随着各
种内外条件的变化而不停地“流动着”----但永恒的内在本原非但不会随着这种外
化的“流动”而变化，而且它的永恒存在却正是依靠它的外化的这种“流动”性而
得以稳恒存在。于是，对于我们人类需要无限追寻事物与世界之最终本原的形而上
学天性来说（您曾说“康德说形而上学是人类的一种天然的倾向，我觉得在我身上
这个倾向很强烈”），这里便提供了一个绝对好的机会，因为我们看到，事物与世
界的内在本质正在‘表现出来’，它表现在它的外化的这种流动性里，剩下的事情
就是看我们有没有足够的智慧与能力从这种流动性里“洞察到”这个本质并将其掌
握住了。一般人们正因为缺乏相应的能力洞察到事物的本质，因此也就无缘“问鼎”
哲学了。但是能够问鼎哲学，对一个人的心智来说是受惠无穷的，因为它给人带来
远见、带来深刻的见解、从而带来于纷繁复杂的现实事情中的坚定执着。因此当您
问“在这个科学昌明的时代，哲学为何还有它存在的合法性？”感到“哲学就这么
没事干了很让人不心甘，但我确实不知道如何着手自己的形而上学追求，感到很迷
茫”时，我们就会明白，哲学对一个人的心智来说其实是受惠无穷、很有“用处”
的。

(End)