入世后的中国文化市场随想

---怎样给西方人讲《杜十娘》

shushao

中国的服务市场向国外开放是中国入世谈判的一个难点，因为服务业无法定额，无法控制一个具体的量。同样的情况也发生在文化业的谈判上，美国大片一年进来几部是可以控制的，但是美国方面坚持中国的IT业要全面放开，这里就是瞄着超出影院意义的新一代媒体的发展的。美国人认为，一年增加几部大片进入中国影院系统可能并不是关键点，一旦把在中国的新媒体---网络宽带上的道铺好后好莱坞大片不愁没有好的出口。看来，美国人对他们的文化产品的吸引力是抱有充分的信心的。

由此可见，中国文化产业在入世后面临竞争，喊狼来了，归结为一句话，还是要归结为内容的竞争。

那末，为什麽我国的文化市场上迟迟不能形成强大的中国的特色产品？已经入世了，我们应当如何竞争？这些问题的探讨和解决，已经是刻不容缓了。

一、目前国内文化市场的痼疾

目前我国文化市场还带有过去的行政色彩，各地重复性建立的出版社、杂志、报纸、制片厂等等都带有事业单位的影子和尾巴。文化市场上的低水平重复是我们的痼疾。

由过去的文化事业单位演化而来的文化实体，分散而弱小。这些文化实体，能够采用世界上通行的先进的物质技术要素来生产产品的不多，因此形成的有国际影响的作品也就不多。

像美国的好莱坞，一年7000亿美元的产值，成为美国经济的支柱产业之一。就是因为有先进的物质技术作保证，产品包装做得好，形式做得好。

中国的电影到国际市场，人家说看不懂。为什麽美国特色的电影，例如《教父》、《费城》等等，有复杂的西方社会内幕、冗长的西方法律庭审，人物角色在电影中往来答辩，滔滔不绝，按说中国人法制传统不强，应该不怎麽感兴趣。但是受过一定程度教育的中国人一样看得津津有味。还不是因为产品做得好？

二、中国传统包装出来的东西什麽样？

中国人讲究儒家、道家、佛教的学说，传统上认宗法、讲人情、搞圈子。这些传统的东西，即使是在国际上得过奖的《红高粱》《老井》反应的也只是皮毛，对涉及到国民性的东西只能做些直接外在的文章，表现一些颠轿、送亲之类的场面。实际上，中国人在处理宗族、亲情、仇杀这类事情时，是有着很细腻的内心的东西的，但是我们用文艺形式表现出来的不多。
同处于东方，日本人在用现代文艺形式表现民族情感上，结合和表现得比较好。黑泽明的《罗生门》、《乱》为人称道，前些时候看到的《影子武士》也给人留下深刻的印象。日本人在拍摄反映中国文化的东西时，也做得比较精到。例如近日在中央电视台播出的《中华文明五千年》，在摄取对象的选取、用光、角度等等方面极其用心。看日本人的文艺作品，可以看出他们把东方人人与人之间的关系表现的比较集中、洗炼。

我看过西方作家写的一篇小说，讲的是西方女子作为弱者向男人复仇的故事。在这里，西方人利用法律保全自己的特点和女子的机智，这一点在作品中表现得非常有震撼力。相比之下，中国女子在类似的情况下的表现就有很大的不同。下面我就先讲这个故事，然后用中国女子的情况来进行比较。其实中国女子的复仇故事也是很有震撼力的。

这个西方女子的父亲被仇人用高利贷逼死，她要报仇。她利用的是西方法律中正当防卫这一条。由此她精心设计了一个复仇链条，这个链条是又紧密又离奇的，而且只有女人能做到。

她本人是个有洁癖的清纯女孩，这一点在她周围的邻居、她父亲所在工厂的人中都知道。她必须利用这一点。

于是这一天的傍晚，她在去工厂、仇人所在的办公室之前做了一个纯真女孩儿认为是奇耻大辱的事---平生第一次与男人性交，而且是假扮暗娼的角色。她挑选了一个丑陋的海员、一个虐待狂。因此，当她带着被蹂躏、被羞辱的神情赶到仇人的办公室，用事先看好的、在桌子里的手枪把仇人击毙后，包括警察在内的所有人都认为她是被这个老板强奸后自卫杀人的。

这个离奇的故事让我为之震撼了半天：西方女子这样豁得出去，不是对仇人恨到骨髓又怎末能做得到呢？
中国古代女子复仇的故事也很多，但是真正表现出来有震撼力的不多。窦娥冤、六月雪，秦香莲、铡美案，都表现出了中国女子复仇的特点。但是我认为最应当表现出中国女子复仇独特之处的爆发点还没有找到。下面我分析一下杜十娘复仇的例子。
杜十娘怒沉百宝箱，然后自己也跳船自尽。西方人要问，她为什麽要这样？在西方人眼里，杜十娘是为负心郎李甲殉情而死，但她又为什麽把财宝沉掉？于是不明白。实际上这是因为中国的文学作品，没有把中国女子的复仇心理真正刻画出来，所以西方人不明白。

中国女子自古就有一种独特的复仇情结，那就是在自己死后用社会舆论来压迫官府治仇人的罪---最好是死罪，以此来向仇人索命复仇。

杜十娘怒沉百宝箱后自己当众自尽，实际上是她选择的最好的复仇方式。她已经看透了李甲是个伪君子，所以她不仅要沉掉财宝让只认钱的李甲心疼，而且还要用自己的死唤起周围的人，特别是用舆论压迫官府对李甲进行追究，追究他的逼死人命罪。请看这段《明代演义》上是如何说的：“船上舟子和岸边闻声而来的过路人，纷纷痛责李甲的薄悻、孙富的阴狠，趁着人声鼎沸之际，杜十娘抱起那个百宝箱，纵身一跃，跳入冰冷的水中，转眼就无影无踪。”（见《中国历代名女—名妓卷—杜十娘怒沉百宝箱》）

中国古代法律是比较地按成语办事的，所谓“冤有头债有主”，而不太讲究对人死亡的直接加害证据的。一百个人都看见是杜十娘自己跳下船淹死的，但是，中国的官府正因为一百个人看见了才要治李甲的逼死人命罪---西方可能没有此罪。西方的法律会认为，杜十娘是自杀，李甲并没有推她，李甲与杜十娘的死就没有关系。一百个人都看见了，不正好证明他是无罪的吗？
中国古代的法律不是这样判的。中国人的思维比较讲发展的观点，讲辩证的普遍联系的观点，中国人也比较讲究和看重舆论环境。杜十娘深知：要想让李甲受惩罚，官府的法律中有“逼死人命”这一条。如何让官府来认定呢？就是用中国人联想的特点和中国人舆论的力量。中国人的证据思路和其中体现的理性与西方是不一样的。在杜十娘死亡这件事中，与李甲无关的自杀事件，成为李甲逼死人命的案件。中国古代的法律是建立在宗族宗法的社会基础上的，这一法律在特定的情况下就能治李甲的罪。在治李甲的罪之前，李甲的名声已经坏了。用今天的话说就是“被判处有期徒刑10年外加剥夺政治权利终身”。

但是实现以上这一切，杜十娘非常明白：代价是自己要搭上一条命。她义无反顾地这样做了，她也是无数这样做的中国妇女的一个代表。由此可以看出中国妇女在历史上的社会地位，她们要获得法律的帮助，就要用生命的代价去取得最大的证据力量，在众人同情的舆论中去取得判决的判势，从而使仇人一举灭亡。这种复仇方式与前面提到的也是复仇的西方女子相比，又是一种震撼人心的力量。

翻开明朝的《烈女传》，这样的故事数不胜数，而且全是真实的。

最后的问题就是，这样的故事无论是写成文学作品还是拍成电影，应当如何表现中国人的特质呢？比如中国人在处理社会问题时的“普遍、联系和辩证的”观点以及利用舆论的力量，这一点怎样表现呢？或者反问一句：假如是好莱坞，它会如何表现呢？值得注意的是，自从吴宇森、成龙在好莱坞发展以来，他们为好莱坞引进了一些东方人的气质和传统，但也只是局限于武打片和匪徒片等类型电影中。

真正要写出、拍出中国人的历史和精神气质，还得要靠中国的作家和电影家。迎接入世后的文化市场竞争，中国人要加倍努力。现代的媒体和娱乐载体不能光是给好莱坞大片准备的。

(End)