论政治、科技和宗教

杨国利

【提要】　本文根据对人性的理解提出：一，政治、科学和宗教同源；二，政治通过限制个体人的自由把人组织起来，以争取更大的自由；三，科学技术通过对自然时空中存在的超越来实现人的自由；四，宗教通过指出一个绝对自由的世界来满足人性的绝对自由的欲望；五，政治宗教化和宗教政治化都是一种灾难，而科学宗教化或科学政治化也意味着人性的灾难。

【关键词】　政治　宗教　科学　自由

当美国总统对着《圣经》宣誓就职时，当拿破仑邀请教皇为自己加冕时，你会发现政治和宗教间存在着某种联系；当哥白尼因宗教原因暂时放弃发表日心学说时，当牛顿将世界第一推动力的荣誉赐予上帝时，你也会感觉到科学和宗教间有着某种联系。那么，我们当如何理解政治、科学和宗教及其相互间的关系呢？

一　人性与超越

一个不言自明的事实是，政治是人的政治，科学是人的科学，宗教是人的宗教。正是因为有了人，政治、科学和宗教才能联系在一起，而一旦没有了人，也就无所谓政治、科学和宗教，当然也就更谈不上三者间的联系了。所以，人是揭开政治、科学和宗教本质及其相互关系的关键所在。

人是什么？在生物学上，人是意识和肉体的矛盾统一体。生物学上的这种矛盾统一体又显现为意识的无限性和肉体的有限性之间的矛盾冲突，显现为束缚和反束缚、限制和反限制间的矛盾冲突。概言之：人性就是自由和超越，是意识对肉体、对存在的超越。

如果以Ｃ代表意识，以Ｂ代表肉体，Ｆ代表自由度，那么用数学公式表示意识和肉体的超越关系就是Ｃ减Ｂ大于零，即：C-B=F>0。当Ｂ恒定时，伴随着Ｃ的增加和扩张，Ｆ值在增大，人的自由度也在相应增加。

我们现在就来分析、探讨人实现超越和自由的途径有哪几类。

就具体的个人而言，对其意识的直接束缚和限制来源于其肉体，对其间接束缚来源于和肉体同一时空中的其它存在物，因此，意识的超越可以分为直接的超越和间接的超越两种。个体的发生、发育、发展的过程就是意识直接超越肉体的过程，表现为意识逐渐获得了对肉体的控制权。人从不会走路到会走路，从不会说话到能够以流利的语言表达思想，就是人的意识超越肉体并使人获得自由的过程。意识一旦失去对肉体的控制、丧失其超越的地位，人就会感觉到痛苦。这是个体人的内在的矛盾冲突。
由于个体的人是以意识和肉体的不可分的统一体存在和行动的，因此，前文所说的Ｃ可以代表个体的人，而前文所说的Ｂ则代表和肉体在同一时空中显现的任一存在物，即所谓的存在。那么，在自由和超越过程中，人们如何实现Ｃ减Ｂ大于零呢？也就是说，人如何增强Ｃ呢？

很明显，这可以有两种方法。第一种方法是，假定Ｂ恒定不变，当Ｃ增加时，可以实现C-B=F>0，即：(C+C+Cn)-B=F>0。第二种方法是，减少Ｂ、增强Ｃ，即：(C+b)-(B-b)=F>0。 [8]在第一种方法中，个体的人组织起来形成群体、组织和诸如社团等等社会性的结构，个人通过其所在的社会性组织实现其超越的欲望。---这就是政治活动的核心。在第二种方法中，人通过对存在物的控制使其成为人化的物，成为人造的人化的世界。人通过改造天然的存在使其成为人化的世界，从而达到超越其存在的目的，赢得自由。---这就是科学的本质。

由于人生没有绝对的自由和绝对的超越，不论人如何努力，他所赢得的自由和超越都只能是有限的、相对的自由和超越。为了满足人的绝对超越和对绝对自由的追求，人就创立了宗教。在宗教的教义和实践中，人的意识获得了安慰。

二　政治的本质和作用

为了超越和自由，人走到了一起，形成了各种各样的社会性组织和团体。尽管在数学上1+1=2>1，但是在社会学上，面对人，这种在数学上的绝对超越性就不存在了。两个人自由度相加后的自由度未必大于一个人的自由度，反而可能小于一个人的自由度。也就是说，两个人的自由度相加有可能出现的结果包括：（１）大于２，即每一个人的自由度都增加一倍；（２）大于１，每一个人的自由度都有所增加；（３）小于１，每个人的自由度都减少；（４）小于０，每个人都失去了原有的自由度。
人在社会性生活中的自由度复杂变化的原因在于，个体人的超越对象包括人本身和非人的自然两种。而人的自由度则通过两种标准来衡量：一，个体人的社会地位；二，他所拥有的财富。在自由的诱惑和驱使下，人很容易用其社会地位交换财富，所以腐败是所有社会的政治通病。人和人的竞争既可以造成各自自由度相减的局面，当然也可能激发各自的潜能而使各自的自由度增强。因此，政治学研究的目的应是如何增加社会化生存中的个体人的自由度，其研究对象应是人，其途径应是如何对人和人之间的关系进行有效调整。

通常，政治学以增加个人的自由度为目的，在对人进行分析的基础上寻找方法和机制，以暂时性的限制个体人的自由度为手段，把个体的人组织起来形成有序的结构，最终满足个体的超越欲望和增加其自由度。政治制度往往要利用一切可能利用的手段强制性和暂时性地限制个体人的自由，以便把人组织起来而争取更大的自由。所以，政治是以限制人的自由为手段、以增加人的自由为目的的学问和制度体系，是人为争取相对自由而进行的一种超越。当政治不能增加人的自由却只是限制人的自由时，对人性而言就意味着一种灾难。

三　科学技术的本质和作用

当环境温度降低到0℃以下时，水就转化为固体，也就是冰；当温度在100℃时，水就蒸发成气体；而在常温时，水则以液体状态存在。不论是液体、固体还是气体，水依然是水。科学研究发现，水由氢和氧原子化合而成的水分子组成，氢和氧原子又都是由原子核和电子组成。事实上，任何一种存在物都是有限时空中的有限存在物，每一种存在物背后都有一种特定的存在在支持它的存在和显现，因此，每一种存在物都是存在在特定时空中的显现。

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”有限时空中的有限存在物只能感受到有限的存在，只能与有限的存在物发生有限的联系，但是任何一种存在都可在无限时空中进行相应的无限显现，一种存在可以有多种显现和存在物形式。既然人是一种有限时空中的有限存在物，我们当然可以把人的意识作为一种有限时空来理解。虽然物自在、自显的方式很多，可以直接使其显现的直接显现时空也有多种，但它也可以间接显现在其它时空中，如月亮在水中的显现即为间接显现。任何存在物，即使它不能直接显现在意识的时空中，也可以在意识的有限时空中间接显现为某种存在物。存在物在意识中以意识的存在为基本单位显现、复制和重建自身的过程也是意识自我超越的过程，是意识扩大自身时空的过程，是意识自我超越的一种方式。因此，科学是对存在的发现并在意识的时空中以其特有的存在形式重建自然的存在及其存在物的过程。在意识所建的时空中，水以“冰”、“水”、“水蒸气”、“H2O”等等形式存在于纸上，也以“ice”、“water”、“vapor”等形式存在。事实上，所谓的规律，不过是对存在于不同时空中显现为存在物的过程的揭示。能够调控时空就能调控存在的显现，也就能够进行发明创造。

所以，我们对科学可作这样的描述：科学是意识的一种超越活动，这种超越通过对与肉体同时空显现的存在物的分析、研究而使其在意识时空中以意识中的存在进行重建。在此基础上，人们发明了技术。技术以科学为基础，是人按照意识的要求而在意识相关的时空中使意识中的存在显现为自然时空中的存在物的过程中所使用的一系列手段和方法。当我们把肉体和其相应的存在物显现的空间称为“自然时空”而将意识的存在时空称为“意识时空”时，科学就是将自然时空中的存在及其存在物在意识时空中以意识内的存在进行的重建活动，而技术就是将意识时空中的存在和存在物在自然时空中以自然中的存在进行重建的手段。相对于意识而言，科学和技术都具有超越的意义和价值，都是对人的超越本性的一种满足。

四　宗教的本质和作用

由于意识和肉体的矛盾冲突的存在，人才成其为人，人才具有超越和自由的特性。虽然绝对的超越和自由在现实中不存在，但是绝对的自由和超越又是人性必然的终极追求。那么，怎样才能走出这个困境？这时，人的意识又表现出了它的超越性，创造了宗教来满足人性的要求。

基本上，各种宗教都要首先描绘一个充满自由的精神家园，在那里，神仙们的生活无拘无束，可以长生不老。相对现实生活中的常人，神仙们都具有绝对的自由和绝对的超越性，他们可以呼风唤雨，也可以随意改变自身的显现形式，神仙就是绝对自由和绝对超越的榜样和化身。当创设了一种绝对自由的模式后，宗教又为人规划了一整套通向绝对自由的行为准则和修炼方式，从而为人摆脱现实的内心冲突提供了一种解脱的方法。为了心中那难以到达的绝对自由王国，现实生活中的个体必须按照宗教的生活准则和行为方式行动。在宗教的体系中，不少人获得了内心的安宁，暂时忘却了自由的冲突、生活的压力，在相对的自由中获得了绝对的自由体验。宗教情结植根于每一个人的内心深处，一个人的自由欲望越强烈，他的宗教情结往往越深厚。
宗教是人为了摆脱现实的自由压力和内心的冲突而创造的一种解脱方法，但宗教并不能在现实社会中实际增加人的自由。尽管如此，宗教却能使人的内心获得一种安宁。宗教通过对人的行为和思想的限制引导人们走向绝对的自由，并以此使人矛盾的内心获得暂时的安宁和心灵上的解脱。虽然忽略和忘却了自由压力的生活未必富有，但却是平静、安详和幸福的，至少可以有一个绝对自由的另一个世界弥补现实生活中的贫困。

由于并不是每一个人都能做到忽略和忘却现实的束缚，因此，宗教必须采用一些方法和手段限制人的自由，维护宗教的超越地位。由于人的所有意识活动都是意识的自生，只有通过意识自灭，才能最终使之恢复平静，而宗教恰恰担负着这样的使命。
当然，除了宗教之外，人还创造了另外一种安抚心灵的文化，那就是中国传统的顺应自然的节欲文化。它不是宗教却类似于宗教，能使人的内心赢得安宁和平静。

五　政治、科技、宗教的关系

人对自由的追求开出了政治、科技和宗教这三朵花，结出了政治制度、科技体系和宗教制度这三种果。政治和科技使人不断接近和趋向绝对自由，而宗教则为人指出了一个可进入的绝对自由的世界。人需要宗教安慰心灵，更需要政治和科技实现自由。所以，三者间有密切的关系，且常常相互渗透。

（一）政治和科学技术。政治是通过限制个体的自由而把个体组织起来以争取更大自由的一种学问，它通过政治制度实现其政治目的。政治以人为对象进行研究，它首先需要限制人的自由。科学技术通过对自然时空中的存在的发现和改造来满足意识的无限性要求，实现意识对肉体的超越。科学以自然为研究对象，它需要放任人的自由。没有政治的组织作保证和基础，人就不可能进行社会化的生活；没有社会化的生活作保证，生命的极限就是人超越的终点，人类在科学技术上的超越就不可能获得持续的动力，因此也不可能最終实现。所以，政治活动是科技活动的基础。由于研究对象不同，科学的方法不能替代政治的手段，即科学不能政治化；同样，政治也不能科学化，否则，对两者都将带来歪曲和痛苦，甚至是灾难。这是因为，政治需要秩序，而秩序需要以限制为保障；科学需要平等和自由，而平等需要以无限制为基础。

（二）政治、科学和宗教。政治和宗教都要限制个体人的自由，但两者的目的不同。政治以增加个体的现实自由为目的来限制人的自由，而宗教不是以增加人的现实自由为目的，而是以引导人走向绝对的自由而努力。宗教不能代替政治，政治也不能代替宗教。没有自由的人生是灾难的人生，但政治的宗教化将是人类的更大灾难；同样，宗教的政治化也将带来人类的灾难。当然，科学也不能政治化，人不能以政治的方法研究科学；政治也不能科学化，不能以科学的方法替代政治，否则，也将导致社会的灾难。政治、宗教和科学分别以不同的方式满足人的自由欲望，缓解自由的压力，使现实生活中的人从不同的角度赢得自由。

六　政治、科学和宗教在中西文化文明中的发展

世界的文明文化体系有两大类：以公有制为基础的中国文化文明和私有制为基础的西方文化文明。由于两大文明文化体系间有着明显的差别，因此，二者的政治、科学和宗教的发生和发展也有明显的不同。

中国文化的基础是公有制，其文化的核心中没有“分”的概念，文化的核心是“合”和“节欲”。由于科学是以对自然时空中存在和存在物的“分”为前提、基础和过程而在意识时空中重建它们，因此，没有“分”就没有科学的存在。中国文化和文明恰恰缺乏这种“分”的动力，因此也就缺乏相应的科学基础。在诸侯分封的周朝等级制的政治制度崩溃之后，如何通过“合”建设政治制度而把人组织起来就成了中国文化的核心问题。因此，中国人的政治理念很发达、丰富和完善。“节欲”的观念使中国人内心中自由的冲突没有那么激烈，也能赢得内心的安宁，对宗教的绝对自由没有强烈的追求，所以中国人没有强烈的宗教观念。中国文明和文化的基础和核心形成了中国传统社会的基本特点：发达的政治、稚嫩的科学精神和宗教理念。西方文明文化的核心是“分”，“分”强化了人的自由意识，加剧了内心的冲突，因此，他们强烈寻求某种解脱，由此诞生的解脱方式就是宗教。当然，科学也在“分”的基础上蓬勃发展。在自由欲望的强大压力下，西方人的宗教首先发展起来，造就了欧洲中世纪的宗教史；在反对宗教的束缚中，他们的科学和政治才逐渐发展、完善起来。

七　结论

综上所述，本人认为，政治、科学和宗教同源而异出，它们都服务于人的自由。如果没有政治，人组织不起来，就不可能有效地实现超越；如果没有科学，人就不可能理解自然，就不可能超越自然；虽然宗教不能增加人的物质生活自由，但如果没有宗教，人心难得安宁，痛苦将伴随人的一生。虽然政治和科学都能增加人的自由，但两者不能混用，因为政治需要通过限制自由来建立秩序而科学则需要平等保障下的思想的充分自由。

(End)