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形而上学的哲学内容
形而上学（
metaphysics）是一个哲学术语，通常有两种含义：①指研究超感觉的、经验以外对象的哲学；②指与辩证法相对立的、用孤立的静止的片面的观点观察世界的思维方式。马克思主义哲学通常在后一种意义上使用它。“形而上学”一词原是故希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。亚里士多德的著作很多，他逝世
300年后，安德罗尼柯进行编纂这些著作的工作，他把论述超感觉的即经验以外对象的著作，安排在关于有形物体的学说即物理学的著作之后，并以此定名。这本书传到中国后，曾译作《玄学》，意在表明书的内容和中国魏晋时期的玄学有相似之处，都以超感性非经验的东西为研究对象。又由于中国《周易·系辞》中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法，意思是，在有形体的东西之上的，凭感官不能感知的东西叫做道；有形体的、凭感官可感知的东西叫做器。据此，严复把“物理学之后”译为“形而上学”。形而上学作为研究经验以外对象的哲学这个含义，开始于古希腊，但在不同历史时期和不同哲学家那里，具体含义又有不同。亚里士多德认为，哲学包括被后人称为形而上学的学科以及物理学科等各门科学在内。物理学是研究各种可感知的实体的科学，是“第二哲学”；而形而上学则是“专门研究‘有’本身，以及‘有’借自己的本性而具有的那些属性”的科学，由于这门科学所研究的主要对象是最基本的东西，是其他一切事物所凭借的东西，所以属于“第一哲学”。亚里士多德在“第一哲学”中既研究超感性的东西如质料、形式、潜能、运动等，也研究超自然的东西如神、第一推动者等等。在欧洲中世纪，神学占统治地位，神学认为在感性的东西背后是支配一切的超自然的神。所以这时形而上学主要是指研究神和由神派生出的灵魂、自由意志等等的学问。
在十六～十八世纪欧洲的哲学中，“形而上学”一词仍然指研究眼睛以外对象的哲学。但由于自然科学的发展和资产阶级革命的兴起，经院哲学受到批判，唯物主义和唯心主义的斗争更趋激烈，所以不同的哲学家对形而上学的研究对象、内容也存在着不同的看法，“形而上学”一词的内涵也发生了变化。一些唯物主义哲学家，例如培根（
Francis Bacon，1561~1626）认为，形而上学的主要对象是研究物体的永恒不变的形式，即规律。有些唯心主义哲学家认为，形而上学的主要对象是抽象的理性或抽象的观念。在十八世纪法国哲学中，“形而上学”仍指研究非物质的超自然的思辨哲学。在德国古典哲学中，黑格尔（
Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770～1831）除了用“形而上学”一词指研究经验以外对象的哲学外，还根据西方近代哲学具有与辩证法对立的思维方法的特点，又用“形而上学”一词转指非辩证的思维方法。在哲学史上第一次赋予“形而上学”一词以新的含义。形而上学思维方法把事物看成彼此孤立、绝对静止、凝固不变的，它只看到一个一个的事物，忘记了它们互相间的联系；看到某一事物的存在，忘记了它的产生和消灭；看到了事物的静止，忘记了它们的运动。它只见树木，不见森林。这种方法虽然古已有之，但作为比较完整的思想体系和思维方式则是近代的产物。十五世纪后半期到十八世纪末，欧洲一些国家的生产尚处于工场手工业时期，生产上使用的动力主要是水力、风力、人力、畜力等自然力，自然科学中比较完善的只有力学，自然科学总的还处于搜集材料阶段。这一时期的自然科学家为着深入地认识自然界各种运动形态的规律性，对各种现象分门别类地搜集材料，撇开它们之间的联系和变化，暂时把它们作为一种孤立的、静止的、不变的东西进行观察、分析。这种孤立地、静止地考察问题的方法被培根和洛克（
John Locke，1632～1704）等人带入哲学领域，形成了形而上学的思维方法。这种思维方法造成了几个世纪特有的局限性，使这一时期的唯物主义哲学也带有机械的和形而上学的性质。形而上学的思维方法，在当时历史条件下是不可避免的，同那个时期的生产和自然科学发展水平基本适应，也是人类思维发展过程中的必经阶段。它在人类认识史上起过进步作用，在相当广泛的、各依对象的性质而大小不同的领域中是正当的，甚至是必要的。在对世界各部分的认识上，形而上学比古希腊的朴素辩证法要正确些。没有对自然现象分门分类的精确研究，要建立起解释事物相互联系及其发展规律的现代科学是不可能的。正如恩格斯指出的：“把自然界分解为各个部分，把自然界的各种过程和事物分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这时最近四百年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件”（《马克思恩格斯选集》第
3卷，第60页）。但是，当着科学的发展已经越过搜集材料和研究既成事实的阶段，进入整理材料和研究事物发展过程的广大领域时，当十九世纪研究有机体活动发展过程和地壳形成过程的生理学、胚胎学、地址学等新兴的专门科学产生之后，形而上学成了自然科学发展的严重障碍。用形而上学的观点和方法看待社会历史现象，就必然否认社会矛盾，否认发展和否定社会革命的作用，把资本主义世界视为永世长存的东西，所以历史上和现实中的反动阶级总是把形而上学的思维方法作为维护其统治的思想工具。马克思、恩格斯所创立的唯物辩证法，对形而上学的思维方式进行了彻底批判。除了形而上学，还有一个本体论的概念。德国经院学者郭克兰纽（
1547～1628）在其著作中第一次使用了“本体论”一词，将其解释为形而上学的同义语。现代西方的一些哲学流派脱离客观物质世界，从抽象的概念出发谈论世界存在及其性质，它们把本体论同认识论和《逻辑学》相分离，并把它作为全部哲学的基础或独立分支。本体论（
ontology）在西方哲学史和中国哲学史中分别具有各自的含义。在西方哲学史中，指关于存在及其本质和规律的学说。“本体”一词来自拉丁文on（存在、有、是）和ontos（存在物）。在古希腊罗马哲学中，本体论的研究主要是探究世界的本原或基质。各派哲学家力图把世界的存在归结为某种物质的、精神的实体或某个抽象原则。巴门尼德（
Parmenides）提出了唯一不变的本原---“存在”，使关于存在的研究成为这一时期的主题。亚里士多德认为哲学所研究的主要对象是实体，而实体或本体的问题是关于本质、共相和个体的事物问题。他认为研究实体或本体的哲学，是高于其他一切科学的第一哲学。从此，本体论的研究转入探讨本质与现象、共相与殊相、一般与个别等等的关系。在西方近代哲学中，笛卡尔（Rene Descartes，1596~1650）首先把研究实体或本体的第一哲学叫做“形而上学的本体论”。十七～十八世纪，德国哲学家莱布尼茨（Gottfried Wilhelm von Leibniz，1646~1716）及其继承者沃尔夫（Christian Wolff，1679～1754）试图通过纯粹抽象的途径建立一套完整的、关于一般存在和世界本质的形而上学，即独立的本体论体系。沃尔夫把一般、普遍看作是脱离个别、单一而独立存在的本质和原因。康德（Immanuel Kant，1724～1804）一方面认为建立抽象本体论的形而上学是不可能的，本体论要研究的只能是事物的普遍性质以及物质的存在与精神存在之间的区别；另一方面又用与认识论相割裂的、先验的哲学体系来代替本体论。黑格尔在唯心主义基础上提出了本体论、认识论和逻辑学统一的原则，并从纯存在的概念出发构造了存在自身辩证发展的逻辑体系。在现代西方哲学中，一些流派，如实证主义、分析哲学等，反对任何“形而上学”和本体论。但也有些人试图重新建立关于存在学识的本体论，如胡塞尔（Edmund Husserl，1859～1938）的“先验的本体论”，海德格尔（Martin Heidegger，1889～1976）的“基本本体论”，哈特曼（Nicolai Hartmann，1882～1950）的“批判本体论”等，他们往往借助于超感觉和超理性的直觉去建立概念体系，其观点带有唯心主义或不可知论，并且往往同错误的社会观点相联系，为宗教哲学所支持。在中国古代哲学中，本体论叫做“本根论”。指探究天地万物产生、存在、发展变化根本原因和根本依据的学说。中国古代哲学家一般都把天地万物的本根归结为无形无象的与天地万物根本不同的东西，这种蝶大体可分为
3类：①没有固定形体的物质，如“气”；②抽象的概念或原则，如“无”、“理”；③主观精神，如“心”。这3种观点分别归属于朴素唯物主义、客观唯心主义和主观唯心主义。在中国哲学史的研究中，有些学者用“本体论”一词专指那种在物质世界之外寻找物质世界存在依据的唯心主义学说，如魏晋时期王弼的贵无论。哥白尼的日心说
哥白尼（
Nicolaus Copernicus，1473～1543）是伟大的波兰天文学家，日心说的创立者，近代天文学的奠基人。1473
年2月19日生于波兰维斯瓦河畔的托伦城。10岁丧父，由舅父瓦琴洛德扶养。18岁时进克拉科夫大学，在校受到人文主义者、数学教授布鲁楚斯基的熏陶，抱定献身天文学研究的志愿。三年后转回故乡。当时已任埃尔梅兰城大主教的瓦琴洛德，派他去意大利学教会法规。1497～1500年间他在波洛尼亚大学读书，除教会法规外，还同时研究多种学科，尤其是数学和天文学。对他最有影响的老师是文艺复兴运动的领导人之一、天文学教授诺法腊。哥白尼在意大利的时候，因他舅父的推荐，于
1497年被选为弗龙堡大教堂僧正。1501年他从意大利回国，正式宣誓加入神父团体，但随即又请假再次去意大利。先在帕多瓦大学，同时研究法律与医学。1503年，在费拉拉大学获得教会法博士学位。1506年，哥白尼从意大利回到波兰。1512年他舅父死后，他就定居在弗龙堡。作为僧正的哥白尼，职务是轻松的。他把大部分精力都用在天文学的研究上。哥白尼从护卫大教堂的城墙上选一座箭楼做宿舍，并选择顶上一层有门通向城上的平台作为天文台。这地方后来被称为“哥白尼塔”，自十七世纪以来被人们作为天文学的圣地保存下来。
在欧洲中古世纪，天文学的宇宙模型是托勒密的地心体系。这种体系认为地球静止地居于宇宙中心，太阳、月球、行星和恒星都绕地球转动，故又称“地球中心说”、“地心说”或“地静说”。这一学说最初为欧多克斯和亚里士多德所倡导。后来，古希腊学者阿波隆尼提出本轮均轮偏心模型。约在公元140年，亚历山大城的天文学家托勒密在《天文学大成》中总结并发展了前人的学说，建立了宇宙地心体系。这一体系的要点是：①地球位于宇宙中心静止不动。②每个行星都在一个称为“本轮”的小圆形轨道上匀速转动，本轮中心在称为“均轮”的大圆轨道上绕地球匀速转动，但地球不是在均轮圆心，而是同圆心有一段距离。他用这两种运动的复合来解释行星视运动中的“顺行”、“逆行”、“合”、“留”等现象。③水星和金星的本轮中心位于地球与太阳的连线上，本轮中心在均轮上一年转一周；火星、木星、土星到它们各自的本轮中心的直线总是与地球—太阳连线平行，这三颗行星每年绕其本轮中心转一周。④恒星都位于被称为“恒星天”的固体壳层上。日、月、行星除上述运动外，还与“恒星天”一起，每天绕地球转一周，于是各种天体每天都要东升西落一次。托勒密适当地选择了各个均轮与本轮的半径的比率、行星在本轮和均轮上的运动速度以及本轮平面与均轮平面的交角，使得按照这一体系推算的行星位置与观测相合。在当时观察精度不高的情况下，地心体系大致能解释行星的视运动，并据此编出了行星的星历表。按照这个理论预报日食、月食准确度达到一两个小时之内。既然本轮—均轮学说与人们当时对天体观测的各种数据相符合，又能预报一定的天象变化，这样的地心说，就不是一种猜想的理论，而是一种唯象的理论，尽管这个理论还未揭露现象的真实结构。【所谓科学，就是能够解释当前所观察到现象的理论，它未必是唯一的，也可能是不符合客观事实的，它只对感觉负责，只要感觉是来自观察，而不是凭空猜测，这样的一种理论仍然可算是科学。在辩证唯物主义中，这叫相对真理。】可是，随着观测精度的提高，按照这一体系推算出的行星位置与观测的偏差越来越大。他的后继者不得不进行修补，在本轮上再添加小本轮，以求与观测结果相合。【科学就是这样，首先对既有理论进行修补以符合客观事实，直到无法再自圆其说，才考虑提出新的代替理论，科学史就是这种过程的一部历史，科学精神就是这样一种精神。科学与科学精神是有区别的。】从欧多克斯、亚里士多德、阿波隆尼、希帕克到托勒密，经过这样一段发展的时期，地心说体系建立了。这个体系是历史的产物，是总结几千年观察与测算的成果。用一个统一的宇宙模型说明天体的复杂运动，在历史上有它的积极意义。【地心体系有历史的合理性，它的建立本身也是基于科学的精神，尽管当今科学已经否定了这种理论，但在科学精神的意义上说，它仍然是科学体系整体不可缺少的环节，事实上，科学史证明，科学的发展过程就是象日心说取代地心说一样反复出现的过程。指责地心说愚昧、迷信、宗教独裁的工具等等，把它从科学整体中割掉，是不恰当的，那实际上也阉割了科学的精神。不能理解地心说的精神，也就不能理解科学的精神。】
直至哥白尼的时代，亚里士多德—托勒密的地球中心说早已被基督教会改造成为基督教义的支柱。然而，由于观测技术的进步，在托勒密的地心体系里必须用八十个左右的均轮和本轮才能获得同观测比较相合的结果，而且这类小轮的数目还有继续增加的趋势。一个理论的体系当它解释现象时变得愈来愈复杂、愈来愈繁琐，要求愈来愈多的附加条件，在新的事实面前愈来愈牵强附会，于是怀疑的时刻就会到来。哥白尼的天文学老师诺法腊就批评托勒密体系太繁复、不合数学和谐的原理，这给哥白尼后来的学说以极大的影响。这些就是哥白尼学说产生的历史条件。【地心体系的弊端在模型越来越复杂，超出了人们的忍受极限，其复杂程度足以打击人们的唯美追求，所以抛弃它就成为大家的共识。事实上，把本轮、均轮无限地添加进去，未必不能解释天体观测现象，但那样实在太繁琐了，一点也不美，没有丝毫的精神享受。】
哥白尼在意大利时研究过大量的古希腊哲学和天文学著作。他赞成毕达哥拉斯学派的治学精神，主张以简单的几何图形或数学关系来表达宇宙的规律。【科学的精神就是追求简单、和谐，古今一致。】他了解到古希腊人阿利斯塔克等曾有过地球绕太阳转动的学说，受到很大启发。【文艺复兴时期的大量成就都是从故纸堆中捡回来，这种现象值得当代国人深思，怎么我们就喜欢抛弃自己古代的东西？】哥白尼分析了托勒密体系中的行星运动，发现每个行星都有三种共同的周期运动，即：一日一周、一年一周和相当于岁差【地轴的长期运动称为岁差，而其周期运动则称为章动。】的周期运动。他认为，如果把这三种运动都归到被托勒密视为静止不动的地球上，就可消除他的体系里不必要的复杂性。【以某种假说为方向，然后罗列证据以证明之，这是科学手段的不二法门，伽利略、牛顿的科学实践也符合这个原则。】因此，哥白尼建立起一个新的宇宙体系，即太阳居于宇宙的中心静止不动，而包括地球在内的行星都绕太阳转动的日心体系。离太阳最近的是水星，其次是金星、地球、火星、木星和土星。只有月球绕地球转动。恒星则在离太阳很远的一个天球上静止不动。哥白尼把统率整个宇宙的支配力量赋予太阳，而各个天体则都有其自然的运动。他系统而明晰地批判了地球中心说，并且从物理学的角度对日心地动说可能遭到的责难提出了答复。
哥白尼用了“将近四个九年的时间”与测算、校核、修订他的学说。他曾写过一篇《要释》，简要地介绍他的学说。这篇短文曾在他的友人中间手抄流传。但是，他迟迟不愿将他的主要著作《天体运行论》公开出版。因为，他很了解，他的书一经刊布，便会引起各方面的攻击。批判可能从两种人那里来：一种人是顽固的哲学家，他们坚持亚里士多德、托勒密的说法，把地球当作宇宙的固定中心；另一种人是教士，他们会说日心说是离经叛道的异端邪说，因为《圣经》上明白指出地是静止不动的。当哥白尼终于听从朋友们的劝告，将他的手稿送去出版时，他想出一个办法，在书的序中写明将他的著作大胆地献给教皇保罗三世。他认为，在这位比较开明的教皇的庇护下，《天体运行论》也许可以问世。
除了这篇序之外，《天体运行论》还有另外一篇别人写的前言。哥白尼当时已重病在身，辗转委托教士奧塞安德尔去办理排印工作。这位教士为使这书能安全发行，假造了一篇无署名的前言，说书中的理论不一定代表行星在空间的真正运动，不过是为编算星表、预推行星的位置而想出来的一种人为的设计。这篇前言里说了许多称赞哥白尼的话，细心的读者很容易发现这是别人写的。然而，这个“迷眼的沙子”起了很大的作用，在半个多世纪的时间里，骗过了许多人。
1542年秋，哥白尼因中风已陷入半身不遂的状况，到1543年初已临近死亡。延至5月24日，当一本印好的《天体运行论》送到他的病榻的时候，已是他弥留的时刻了。在《天体运行论》中，哥白尼首先论述了地动说。他从运动的相对性出发，论证了行星的视运动是地球运动和行星运动复合的结果。他说：“无论观测对象运动，还是观测者运动，或者两者同时运动但不一致，都会使观测对象的视位置发生变化（等速平行运动是不能互相觉察的）。要知道，我们是在地球上看天穹的旋转；如果假定是地球在运动，也会显得地外物体作方向相反的运动。”（哥白尼：《天体运行论》，科学出版社
1973年版，第15页。）【运动相对性原理是转换视角的关键所在，牛顿的机械唯物论和爱因斯坦的相对论之间的本质区别，就是爱因斯坦坚持运动相对性原理，抛开了绝对的以太，还原科学体系的简洁性，因为在洛仑茲那里，他实际上已经迈到相对论的门坎，但由于坚持牛顿绝对时空观而大量引入不必要的假设条件，就如地心体系中大量引入不必要的本轮均轮如出一辙，所以说科学史就是反复出现的否定过程。】接着，他提出了地球在宇宙中的位置问题，认为地球并不在中心，而是象其他行星一样距太阳有一段距离，在自己的轨道上运行。他写道“我们把太阳的运动归之于地球运动的效果，把太阳看成是静止的，恒星的东升西落并不受影响。然而行星的顺行、逆行、和、留则不是由于行星本身的行动，却只是地球运动的反映。于是，我们认为，太阳是宇宙的中心。” （哥白尼：《天体运行论》，科学出版社1973年版，第26页。）此外，他还谈到月亮的运动，行星在太阳系中的排列等等。爱因斯坦高度地评价了哥白尼的功绩及其对人类认识史的深远影响。他写道：哥白尼“对于西方摆脱教权统治和学术统治枷锁的精神解放所作的贡献几乎比谁都要大”，“要令人信服地详细说明太阳中心概念的优越性，必须具有罕见的思考的独立性和直觉，也要通晓天文事实，而这些事实在那个时代是不易得到的。哥白尼的这个伟大的成就，不仅铺平了通向近代天文学的道路；而且也帮助人们在宇宙观上引起了决定性的变革。一旦认识到地球不是世界中心，而只是较小的行星之一，以人类为中心的妄想也就站不住脚了。”（《爱因斯坦文集》第一卷，商务印书馆
1976年版，第601页。）然而，值得注意的是，哥白尼的太阳中心说并不是无懈可击的。他不能解释：为什么人们感觉不出地球的运动？地球既然自转，地球上的物体下落何以不产生偏斜？哥白尼还不能摆脱亚里士多德哲学的束缚，他接受了圆运动是天体最完善的运动方式的观念，因而在哥白尼的体系里，一切行星都沿圆周运动，而宇宙则是所谓最完善的、有限的球形。所有这些缺点和不完善的地方，随着自然科学的发展，都不断地得到了修正。
《天体运行论》出版后很少引起人们的注意。一般人不能了解，而许多天文工作者则正如奧塞安德尔所说的那样，只把这本书当作编算行星星表的一种方法。《天体运行论》在出版后七十年间，虽然遭到马丁·路德的斥责，但未引起罗马教廷的注意。后因布鲁诺和伽利略公开宣传日心地动说，危及教会的思想统治，罗马教廷才开始对这些科学家加以迫害，并于公元
1616年把《天体运行论》列为禁书。(End)